Владимир Соловьёв — уникальный в своём роде представитель классической философии, стоящей «на трёх китах»: логике, метафизике и этике. Он один сумел исчерпать всю сферу бытия, раскрыл нам полноту триединства: истины (логика), добра (метафизика) и красоты (этика). Соловьёв интересен тем,что создал своё учение в то время,когда на западе классическая философия уже уступала место постклассической.
Учение Владимира Соловьёва, как создателя Вселенской религии, становится всё более значимым и актуальным, поскольку цельность его мысли сумела объединить философию с богословием, а сам философ стал пророком не только русской цивилизации, её духовных и социальных проблем и противоречий, но и мирового целеполагания в целом.
«Во всей русской литературе нет личности более загадочной; его можно сравнить только с Гоголем», — в этом сходятся многие исследователи-историки. Поэт Александр Блок назвал Соловьёва рыцарем-монахом, а многие исследователи по праву называют его отцом русской философии.
VATNIKSTAN рассказывает о детстве философа, его первой любви к двоюродной сестре, его взглядах, видениях и работах, а также что объединяло его с Достоевским.
Владимир Соловьев родился в семье крупнейшего на то время историка — Сергея Михайловича Соловьёва. В семье было 12 детей. Отец отличался строгостью и непререкаемым авторитетом, а также служил московским протоиереем. Его матерью была урождённая Романова — Поликсена Владимировна, происходившая из казачьего русско-украинского дворянского рода, среди предков которого был сам философ Григорий Сковорода. Учился Владимир в первой, затем пятой московской гимназии, которую окончил с золотой медалью.
Ещё в девять лет юному Владимиру было явление Божественной премудрости — Софии, которая предрекла ему великий путь. В 14 лет философ увлёкся модным тогда нигилизмом («базаровщина») и четыре года по воззрениям был настоящим материалистом. В 16 лет он заинтересовался философом Спинозой, известным кабалистом.
В 18 лет Владимир стал переписываться со своей двоюродной сестрой Катей Романовой. Вскоре их письма переросли в настоящую любовь. Он писал ей:
«Существующий порядок не таков, каков должен быть…».
В автобиографии «На заре туманной юности» Соловьёв пишет, что, выслушав его признание в любви, она ответила спокойным и твёрдым отказом. Он с самоиронией вспоминает:
«Спешу заметить, что это был мой последний опыт обращения молодых девиц на путь самоотрицания воли».
По мнению профессора философии, доктора исторических наук, Андрея Зубова, решающую роль в этом решении всё же сыграли родители Кати.
В 1869 году юный философ, по желанию отца, поступает на историко-филологический факультет Московскому университета. Ради интереса он переводится на физико-математический, но, разочаровавшись в естественных науках, в 1873 году всё же сдаёт экстерном экзамены на историко-филологическом факультете. Тема его кандидатской — «Мифологический процесс в древнем язычестве».
Через год Владимир Соловьёв становится вольным слушателем Московской духовной академии и переезжает в Сергиев Посад. Сам Бестужев-Рюмин уже тогда высказался о 21-летнем философе:
«Россию можно поздравить с гениальным человеком».
Тогда же пожилой профессор московского университета П. Юркевич обращает внимание на одарённого юношу, высоко оценив его перевод «Пролегоменов», решает сделать его своим преемником на кафедре философии, предлагает защитить кандидатскую диссертацию в Петербурге.
В том же 1874 году Соловьёв защищает диссертацию по теме «Кризис западной философии (против позитивистов), в которой впервые формулирует идею Всеединства, синтеза западной и восточной культур».
Соловьёв пишет, что субъект должен быть не только познающим, но и «хотящим», «волящим», активно действующим. По Соловьёву философия должна стать реальной силой, побуждающей человека к действию (как философия марксизма, но в другом направлении). Философия должна научить, как жить.
Его кандидатская «Мифологический процесс в древнем язычестве» во многом была вдохновлена идеями Шеллинга и Хомякова, и по своему умонастроению Владимир Соловьев был близок к славянофилам. Однако он внимательно изучил всю историю западной философии и в частности Канта.
В январе 1875 года, едва отметив 22-летие, Владимир Соловьёв уже стоял на кафедре Московского университета и читал вступительную лекцию к курсу истории новейшей философии. Одновременно юный философ преподавал на женских курсах Герье.
Курсистка Елизавета Поливанова, с увлечением слушавшая его, писала:
«У Соловьёва замечательные сине-серые глаза, густые тёмные брови, красивой формы лоб и нос, густые, довольно длинные и несколько вьющиеся волосы… Это лицо прекрасно и с необычайно одухотворённым выражением, как будто не от мира сего, мне думается, такие лица должны были быть у христианских мучеников…».
Поливанова произвела на Соловьёва сильное впечатление. Владимир добился знакомства с девушкой, сделал ей предложение руки и сердца, но последовал отказ. Лиза была влюблена в другого…
В том же 1875 году Московский университет отправляет Соловьёва в Англию для изучения гностической и средневековой философии. Целые дни он проводит в библиотеке Британского музея, изучает каббалу, ведёт записи, посещает спиритические сеансы. Тогда же Соловьёв увлёкся автоматическим письмом — этот метод получения посланий напрямую с того света активно используется медиумами.
На протяжении всей жизни у Соловьёва случаются видения. Он общается с душами умерших знакомых, в том числе, своего профессора по философии П. Юркевича. Несмотря на свои видения, английские спириты не вдохновили его:
«На меня английский спиритизм произвёл такое же впечатление, как на тебя французский: шарлатаны слепо верующие, и маленькое зерно действительной магии».
В британской библиотеке он вновь видит прекрасную Софию, которая подсказывает ему, где искать ответы на волновавшие его душу вопросы: «В Египте будет главная встреча твоей жизни!». Следующая встреча с таинственной девой состоялась уже у пирамид…
С рекомендательным письмом к Министру внутренних дел он отправляется в Каир, изучает достопримечательности. Поздним вечером в пустыне, разгуливая в цилиндре, он своим видом так напугал местных бедуинов, что они чуть не убили его, приняв за «шайтана», но таинственная «София» защитила Владимира, отвела беду.
В Египте Соловьёв проводит всю зиму, пишет диалог «София», в котором он излагает суть своего общения с божественной девой. В этом «Диалоге» обозначаются контуры всех будущих поисков Соловьёва в философии, религии, культуры.
По возвращении из Египта Соловьёв знакомится с графиней Софьей Толстой и её племянницей Софьей Петровной Хитрово. В Софью Хитрово Владимир влюбляется с первого взгляда. Хитрово разошлась с мужем, но официально оставалась в браке. Владимир Соловьёв бывал у графини Толстой в Петербурге, гостил в её имениях в Пустыньке в Петербургской губернии и Красном роге в Брянском уезде. Именно в этом доме он нашёл пристанище для души. Его манила атмосфера поэзии, эстетического восприятия жизни и мистики. Покойный граф Александр Толстой, согласно запискам его биографа А. Лиронделля, серьёзно увлекался оккультизмом и метапсихическими явлениями. Так в 1860‑х годах Толстой изучал Сведенборга, Ван Гель-Монта, Каанье («Магнетическая магия»), Дю Поте («Естественная магия» о сомнамбулизме, магнетизме, ясновидении, материализации и других паранормальных явлениях) и других авторов.
О духовной близости и привязанности Соловьёва к графине Софье Толстой свидетельствует письмо от 27 апреля 1877 года, в котором он рассказывает о философских поисках Софии в среде мистиков:
«Нашёл трёх специалистов по Софии: Georg Gichtel, Gottfried Arnold и John Portage. Все три имели личный опыт, почти такой же, как мой, и это самое интересное, но собственно в теософии все трое довольно слабы, следуют Бёме, но ниже его. Я думаю, София возилась с ними больше за их невинность, чем за что-нибудь другое. В результате настоящими людьми всё-таки остаются только Парацельс, Бэм и Сведенборг…».
В атмосфере мистики возникло учение Соловьёва о Софии (Божественной премудрости) и одна из главных работ всей его жизни — «Чтения о богочеловечестве» (1877−78 гг.) — в которой он последовательно раскрывает суть своей философии. В ней он ищет ответы на вопросы: «что есть человек и в чём его предназначение?», «зачем нужна религия и в каком виде?», «в чём сущность и значение цивилизации?», «почему произошло отпадение человеческих природных сил от божественного начала», «в чём сущность и смысл любви и самопожертвования к другим людям», «что есть Бог» и другие основополагающие вопросы.
«…любовь и самопожертвование по отношению к людям возможны только тогда, когда в них осуществляется безусловное, выше людей стоящее начало, по отношению к которому все одинаково представляют неправду и все одинаково должны отречься от этой неправды…»
В 1878 году Соловьёв выступает с «Лекциями о богочеловечестве», которые имели феноменальный успех. Достоевский писал, что чтения посещались «чуть ли не тысячной толпой». На лекции приходил сам Лев Толстой, с которым отношения у Соловьёва остались прохладными. С Достоевским же они быстро подружились, ездили вместе в Оптину пустынь в 1878 году. Писатель делился с другом главными мыслями романа «Братья Карамазовы».
В письме к Н. П. Петерсону Достоевский писал:
«Мы здесь…верим в воскресение реальное, личное и в то, что оно будет на земле…».
Соловьёва и Достоевского объединяла вера в Россию, как спасительницу народов. Соловьёв посвятил его русской идее одноименную брошюру, вернее сказать, всю свою жизнь.
В 1880 году, в 27 лет, Владимир Соловьёв становится доктором философских наук, защитив докторскую по теме «Критика отвлечённых начал». В ней он пишет:
«Цели истинной философии — содействовать своей сфере в сфере знания, перемещению центра человеческого бытия — из его данной природы в абсолютный трансцендентный мир. Философия должна стать управляющей силой жизни. Это положительное Всеединство».
Впоследствии термин «Всеединство» становится основополагающим тезисом философа.
Андрей Зубов, профессор философии, писал:
«… идею цельного знания, которое он называет Всеединством — истории, философии и науки; веры, мысли и опыта — он заимствовал от философа Ивана Киреевского. Соловьёв задавался вопросом: для чего существует человечество, какая в этом цель, говоря о человечестве как о едином существе (романтическая философия Гегеля и Шеллинга). Отличие Соловьёва от немецких философов — в отказе от национализма».
Князь Евгений Трубецкой в книге «Миросозерцание Владимира Соловьёва» писал:
«От начала и до конца философской деятельности Соловьёва практический интерес действительного осуществления Всеединства в жизни стоит для него на первом плане».
Интересно, что в годы Русско-турецкой войны (1877–1878 гг.) Соловьёв покупает револьвер и уезжает на турецкий фронт военным корреспондентом. Но божественная «София» вновь оградила молодого философа от кровопролития — на передовую он не попал. Что побудило философа-идеалиста, который через всю свою жизнь провёл идею Богочеловека, купить орудие убийства: необходимость самообороны или патриотический подъём, который он пережил в те дни?
О патриотических чувствах философа свидетельствует его лекция «Три силы» — о мусульманском востоке, западной цивилизации и славянском мире. По Соловьёву мусульманский Восток находится в состоянии обезличенности и слитности, это мир бесчеловечного Бога. Западный мир довёл до предела свободную игру частных интересов, что привело к махровому индивидуализму и эгоизму. Славянский же мир призван преодолеть ограниченность двух крайностей, осуществить единство всего человеческого рода…
1 марта 1881 года произошло убийство императора Александра II. Владимир Соловьёв в публичной лекции обращается к государю Александру III c призывом помиловать участников покушения на его отца:
«…если государственная власть отрицается от христианского начала и вступает на кровавый путь, мы выйдем, отстранимся, отречёмся от него».
На следующий день его пригласили к градоначальнику и потребовали объяснений. Дело приняло серьёзный оборот, доложили царю. Александр III распорядился сделать философу внушение и велел на некоторое время воздержаться от лекций. Причина ухода Соловьёва из Московского университета так и останется загадкой: одни исследователи считают, что его выгнали, другие сходятся во мнении, что он ушёл по своей воле. После этого инцидента Соловьёв полностью погружается в исследования и поездки.
Освободившись от высокого научного поста, он создаёт свои лучшие общественно-политические труды: «История и будущность теократии» (1884 год), «Великий спор и христианская политика», «Это русская идея» (1888 год), «Россия и Вселенская церковь» (1889 год).
В «Истории и будущности теократии» Соловьёв пишет:
«Задача моего труда — оправдать веру наших отцов, возвести на новую ступень разумного сознания, показать, что древняя вера совпадает с вечной и Вселенской истиной».
Стоит отметить, что в конце XIX века многие верили в научное знание, в то, что оно откроет двери в мир счастливого будущего.
В «России и Вселенской церкви» философ обозначает интересную взаимосвязь между Византией, Россией и исламом:
«Глубокое противоречие между исповедуемым православием и практикуемой ересью (несторианским дуализмом) было началом смерти для Византийской империи. В этом истинная причина её гибели. Она по справедливости должна была погибнуть, и справедливым было и то, что она погибла от рук ислама. Ислам — последовательное и искреннее византийство, освобождённое от всех внутренних противоречий…».
Ислам и мусульманство постоянно привлекали внимание философа. В 1896 году он опубликовал очерк «Магомет. Его жизнь и религиозное учение».
Идею своего друга Фёдора Достоевского о том, что «Красота спасёт мир» он воплощает в статье «Красота в природе (1889 год).
На страницах журнала «Вера и разум» (1884–1891 гг.) Соловьёв писал о необходимости реконструкции Церкви, о новом религиозном сознании, о Всеединстве религии и науки, о необходимости синтеза всех знаний, отмечая, что идёт распад, а носители отдельных знаний, как правило, знают только своё.
Русское духовенство, славянофилы возмущены Соловьёвым, обвиняют в переходе в католицизм. Об этом Соловьёв пишет Василию Розанову в 1892 году:
«Я далёк от ограниченности латинской также, как и от ограниченности византийской. Исповедуемая мной религия святого духа шире, и, вместе с тем, содержательней всех отдельных религий».
Философ пишет, что «русская идея требует от нас признания нашей неразрывной связи с вселенским семейством Христа».
В ходе полемики со славянофилом Страховым Соловьёв формулирует национальную программу:
«1. Народность есть положительная сила, и всякий народ имеет право на независимое существование и свободное развитие своих национальных особенностей.
2. Народность есть самый важный фактор природно-человеческой жизни, и развитие национального самосознания есть великий успех в истории человечества».
В начале 1880‑х гг. Соловьёв знакомится с идеями Николая Фёдорова, пишет ему:
«…со времени появления христианства Ваш „проект“ есть первое движение христианства по пути Христову. Я со своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным».
В 1880‑е годы Соловьёв жил уединённо, общаясь, в основном, с семьёй графини Софьи Толстой. Наконец, осознав, что надежда на счастливую семейную жизнь с племянницей Толстой — Софьей Хитрово — утрачена, в 1887 году он написал Софье Хитрово три стихотворения: «Безрадостной любви развязка роковая!…» (1 января); «Друг мой! Прежде, как и ныне…» (3 апреля) и «Бедный друг, истомил тебя путь…» (18 сентября). Так Владимир расставался с образом любимой женщины.
«Бедный друг, истомил тебя путь,
Тёмен взор, и венок твой измят.
Ты войди же ко мне отдохнуть.
Потускнел, догорая, закат.Где была и откуда идёшь,
Бедный друг, не спрошу я, любя;
Только имя мое назовёшь -
Молча к сердцу прижму я тебя.Смерть и Время царят на земле, -
Ты владыками их не зови;
Все, кружась, исчезает во мгле,
Неподвижно лишь Солнце Любви».
Следует отдать должное самоиронии и чувству юмора философа. Спустя пять лет, летом 1892 года Владимир Соловьёв снимает дачу в Морщихе (недалеко от станции Сходня) и пишет стихи:
«Поднялись на бой открытый
Целые толпы —
Льва Толстого фавориты,
Красные клопы».
Особый интерес представляют его строки своему брату Михаилу: «Представь себе, что я имел дело с таким нравом, с которым С.П. (Софья Петровна) — сама простота и лёгкость».
Речь идёт о Софье Михайловне Мартыновой, к которой он некоторое время питал страсть.
В том же 1892 году он пишет другу Венгерову юмористическую эпитафию на самого себя:
«Владимир Соловьёв
Лежит на месте этом.
Сперва был философ,
А ныне стал шкелетом.
Иным любезен быв,
Он многим был и враг;
Но, без ума любив,
Сам ввергнулся в овраг.
Он душу потерял,
Не говоря о теле
Её диавол взял,
Его ж собаки съели.
Прохожий! Научись из этого примера,
Сколь пагубна любовь и сколь полезна вера».
Интересен тот факт, что после этого Соловьёв приступает к своей книге «Смысл любви» (1892 год), в которой оправдывает любовь верой. В ней Соловьёв ищет ответ на вопрос, «почему влюблённые не замечают недостатков любимых, а видят только достоинства». Не случайно сам Е. Трубецкой о нём пишет:
«Особенно часто обманывался он в женщинах. Легко пленялся ими, совершенно не распознавая прикрытой кокетством фальши, а иногда и ничтожества…».
Он любил анекдоты, много играл в шахматы, но был безалаберным, страдал забывчивостью и даже выходил из дома в красном одеяле, которым укрывался ночью.
В 1892 году Соловьёв пишет «Оправдание добра», направленную против философии сверхчеловека Фридриха Ницше. Критика Ницше в 1900 году привела гения к его финальной работе «Три разговора», в которой он написал футурологическую «Повесть об Антихристе», своеобразное послание живущим в XXI веке. Интересно, что в этой повести он как бы пишет от имени антихриста, откровенно рассказывая о своих воззрениях, кается в непостоянстве, пишет о завоевании Европы жёлтой расой…
Но оканчивается всё пародией, написанной уже в полубредовом состоянии.
Весной 1898 года Соловьёв через Константинополь отправляется в Египет. В море его преследуют галлюцинации в виде огромного мохнатого чудовища. Без чувств его нашли на полу каюты. В 1899 году Соловьёв много путешествовал: был на Ривьере, в Швейцарии, затем возвращается в Россию. Здоровье его слабеет из-за пристрастия к алкоголю. Работает по-прежнему много. Летом 1900 года ему стало плохо, и он остановился в имении князя Е. Н. Трубецкого, чтобы попрощаться. Через две недели отец русской философии отдал душу своему главному Учителю — Богу.
Источники
1. Лекция историка Андрея Борисовича Зубова для видеоканала «Прямая речь» (лекция 41. «Владимир Соловьев — отец русской христианской мысли).
2 «100 великих мыслителей». Р. К.Баландин, Москва, «Вече», 2000 г.).
3. «Владимир Соловьёв. Жизнь и учение». К. В. Мочульский, Париж, YMCA-Press, 1936 г.).
4. «Рыцарь-монах». Александр Блок.
5. «Соловьёвская школа религиозных философов о синтезе философии, науки и религии». Михаил Иванович Дробжев.
5. «Звёздный путь: антология мудрости». Экономика, 1993 г.
Читайте также «„Народ-богоносец“ в раннем СССР».
